ﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ

ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ-ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ  ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺭﺑﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﺸﺮﻓﺖ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ  ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺮ ﻭﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﺗﺤﻠﺖ ﺑﺮﻗﻮﻣﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﺸﺮﻓﻪ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻭﺍﺳﺘﻀﺎءﺕ  ﺑﺒﻬﺎﺋﻪ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺗﻨﻮﺭﺕ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺮ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﺋﻪ ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺮ ﻓﻲ  ﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻐﻤﻀﺎﺕ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ  ﻭﻛﺜﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻃﺮ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﺸﻴﺮﺍ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ  ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻧﺎﺳﺨﺎ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﻏﺎﺑﺮ ﻭﺩﻳﻦ ﺩﺍﺛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻪ ﺳﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﺁﺛﺮ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻨﻪ ﺟﺰﺍﻟﺘﻪ  ﻧﺎﻇﻢ ﻭﻻ ﻧﺎﺛﺮ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﺠﺎﺋﺒﻪ ﻭﺻﻒ ﻭﺍﺻﻒ ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﻛﺮ ﻭﻛﻞ ﺑﻠﻴﻎ ﺩﻭﻥ ﺫﻭﻕ ﻓﻬﻢ ﺟﻠﻴﺎﺕ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻗﺎﺻﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻢ  ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻛﺜﺮﺓ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﺻﺮ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻃﻖ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻝ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺰﻛﻰ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ  ﻏﺮﻭﺭ ﻻ ﺩﺍﺭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻣﻄﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻣﻄﻴﺔ ﻛﺴﻞ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﻻ ﻣﺘﻨﺰﻩ ﺣﺒﻮﺭ ﻭﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻻ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻣﺘﺠﺮ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ  ﻭﺭﺑﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻃﺎﻋﺘﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﺠﺤﻬﺎ ﻭﺃﺭﺑﺤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ  ﺃﻋﺰ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺳﻌﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﺫ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎء  ﻓﺄﺷﻔﻘﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﺑﺎء  ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺪﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻦ 1ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ  ﻇﻨﻮﻥ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻦ ﺇﺛﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ  ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﺛﺮﺓ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺛﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ  
 3    ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ-ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ 
ﻭﻧﻘﻠﻲ ﻣﺤﺾ ﻛﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻛﺎﻓﻴﺔ  ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﺻﻄﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ  3 - ﺻﻔﻮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮﺍء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﻫﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻤﺤﺾ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ  ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻭﻷﺟﻞ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺳﺒﺒﻪ ﻭﻓﺮ ﺍﷲ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻪ ﺃﺭﻓﻊ  ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﺃﺟﻠﻬﻢ ﺷﺄﻧﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﺎ ﻓﺘﻘﺎﺿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺛﻮﺍﺏ  ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺻﺪﺭﺍ ﻭﺃﻥ ﺃﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺪﺭﺍ ﻓﺼﻨﻔﺖ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ  ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺼﻨﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺟﻴﺰﻩ  ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﺳﻴﻄﻪ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺛﻢ ﺳﺎﻗﻨﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ  ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺧﻼﻝ  ﻭﺍﻹﻣﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻭﻓﻮﻕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺨﻮﻝ ﻟﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ  ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ  ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺼﻨﻔﺘﻪ ﻭﺃﺗﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﺠﻴﺐ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻻﺣﺘﻮﺍء ﻋﻠﻰ  ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻨﻄﺮﻓﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻩ  ﻭﻣﺒﺎﻏﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍء ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻫﻮ  ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻖ  
 4    ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ-ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ 
ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪ ﺭﺗﺒﻨﺎﻩ ﻭﺟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻨﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ  ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭﻻ  ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺸﻌﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ  ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺛﻢ ﻭﺟﻪ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ  ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻳﻔﻘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺃﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻓﻌﺎﻝ  ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭﻧﺤﻮﻱ ﻭﻣﺤﺪﺙ ﻭﻣﻔﺴﺮ ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء  ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﺤﻈﺮ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻓﺎﺳﺪﺍ ﻭﺑﺎﻃﻼ ﻭﻛﻮﻥ  ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﻀﺎء ﻭﺃﺩﺍء ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﻋﺮﺍﺿﺎ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻛﻮﺍﻧﺎ ﺣﺮﻛﺔ  ﻭﺳﻜﻮﻧﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻣﺤﻈﻮﺭﺓ ﻭﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺃﻥ  ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ  ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ  ﺑﻼ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻟﺸﺮﺍﺋﻂ  ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺛﻮﺑﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﻦ  ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ  
 5    ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ-ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ 
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻕ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ  ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﻛﻞ  ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ  ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ  ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻋﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ   ﻋﺮﺽ2 ﺟﻮﻫﺮ 1 ﻭﺣﺎﺩﺙ ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ 2 ﻗﺪﻳﻢ 1ﻓﻴﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ   ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻠﻮﻥ 2 ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ 1 ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺽ  ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻮﺍﻉ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﺽ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺜﺮ ﻭﻻ  ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺗﺠﺐ ﻟﻪ ﻭﺑﺄﻣﻮﺭ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺠﻮﺯ  ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﻻ ﺗﺠﺐ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻠﻪ  ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﺠﻮﺍﺯﻩ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﻭﺃﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ  ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻳﻌﺰﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ  ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﺭﻛﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺮ  ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺈﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺸﻘﺎﻭﺓ  ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ  ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪﻯ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ  ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺩﻯء ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ  ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻕ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺄﺧﺬ  ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﺤﻈﺮ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﺎﺻﺎ  ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻣﺎ ﺑﻤﻠﻔﻮﻇﺔ ﺃﻭ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻘﻮﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ  ﻭﻣﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧﻤﺎ  
 6    ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ-ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ 
ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ  ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻣﺒﺎﺩﻯء ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ  ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺇﺫ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮ  ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ  ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺻﻮﻟﻴﺎ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻣﻔﺴﺮﺍ ﻭﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ  ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻣﺒﺎﺩ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ  ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺎﺕ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻓﻘﺪ  ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺮﺽ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ  ﻭﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ  ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﺠﺔ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ  ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﻠﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﻯء ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ ﺃﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ  ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ  ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻭﻛﻞ ﺛﻤﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ  ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻣﺜﻤﺮ ﻭﻣﺴﺘﺜﻤﺮ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﺤﻈﺮ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻷﺩﺍء ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﺮ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻘﻂ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺇﺫ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲء ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻔﺤﻮﺍﻫﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ  ﻭﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍءﺓ ﺑﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻻ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎء  ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻈﻨﻪ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ 

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لﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ-ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪل
ﺰﻣﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺫﻛﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ